Preamble Of Indian Constitution In Tamil | இந்திய அரசியலமைப்பின் முகப்புரை தமிழில்

Preamble Of Indian Constitution In Tamil | இந்திய அரசியலமைப்பின் முகப்புரை தமிழில்

Hello Friend, In this post “Preamble Of Indian Constitution In Tamil | இந்திய அரசியலமைப்பின் முகப்புரை தமிழில்“, We will read about the Preamble Of the Indian Constitution In Tamil Languages in detail. So…

Let’s Start…

Preamble Of Indian Constitution In Tamil | இந்திய அரசியலமைப்பின் முகப்புரை தமிழில்

‘முன்னுரை’ என்பது அரசியலமைப்பின் அறிமுகம் அல்லது முன்னுரையைக் குறிக்கிறது. இது அரசியலமைப்பின் சுருக்கம் அல்லது சாராம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது. அமெரிக்க அரசியலமைப்பு ஒரு அரசியலமைப்பின் முன்னுரையை முதலில் வரையறுத்தது.

அறிக்கை

இந்திய மக்களாகிய நாங்கள், இந்தியாவை ஒரு இறையாண்மை கொண்ட சோசலிச மதச்சார்பற்ற ஜனநாயகக் குடியரசாக அமைப்பதற்கும், அதன் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் பாதுகாப்பளிப்பதற்கும் உறுதியுடன் தீர்மானித்துள்ளோம்:

முன்னுரையின் முக்கியத்துவம்

முன்னுரை அரசியலமைப்பின் சாராம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது – அதன் மதிப்புகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள். இது அரசியலமைப்பின் நுண்ணுயிர் மற்றும் பின்வரும் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.

1. அரசியலமைப்பும் அரசியல் அமைப்பும் அமைக்க, அடைய மற்றும் ஊக்குவிக்கும் நோக்கங்களைக் கூறுகிறது.
2. எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்பின் முன்னுரை குறிப்பாக தெளிவற்ற மொழியின் விஷயத்தில் சட்ட விளக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் உதவுகிறது.
3. முன்னுரை நாட்டு மக்களுக்கு இறையாண்மையை வைக்கிறது.
4. அரசியலமைப்பின் அதிகாரம் எந்த மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது என்பதையும் முன்னுரை குறிப்பிடுகிறது.

இந்தியாவின் அரசியலமைப்பு ஆஸ்திரேலியா, அமெரிக்கா அல்லது கனடாவின் அரசியலமைப்பைப் போலல்லாமல் விரிவான முன்னுரையைக் கொண்டுள்ளது, அரசியலமைப்பு யாருக்காக உருவாக்கப்பட்டது, அனுமதி, போக்கு, அரசியலின் தன்மை மற்றும் குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை தெளிவுபடுத்துவதே முகவுரையின் நோக்கமாகும். அரசியலமைப்பின்.

இந்திய அரசியலமைப்பில் முகவுரையின் நிலை

இந்திய அரசியலமைப்பு 25 பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது – மற்றும் பகுதி 1 யூனியன் மற்றும் அதன் பிரதேசத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, எனவே முன்னுரை அரசியலமைப்பின் ஒரு பகுதியா இல்லையா என்ற கேள்வி எழுகிறது. இந்த நிலைப்பாடு அடுத்தடுத்த தீர்ப்புகளில் உச்ச நீதிமன்றத்தால் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது.

பேருபாரி வழக்கில் (1960) SC தீர்ப்பளித்தது – முன்னுரை அரசியலமைப்பின் ஒரு பகுதி அல்ல, ஆனால் கேஷவானந்த பாரதி வழக்கில் (1973) அதன் முந்தைய தீர்ப்பை மாற்றியமைத்தது மற்றும் முன்னுரை அரசியலமைப்பின் ஒரு பகுதி என்று தீர்ப்பளித்தது, மேலும் LIC OF INDIA VS நுகர்வோர் கல்வி நிறுவனத்திலும் ஆராய்ச்சி மையம் (1995) SC முன்னுரை அரசியலமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

குறிப்பு: முன்னுரை செயல்படுத்த முடியாதது அல்லது அது நியாயமற்றது.

முன்னுரையில் திருத்தம் செய்யலாமா வேண்டாமா?

SC இன் படி, கேஷ்வானந்த பாரதி வழக்கில் (1973) முன்னுரையை திருத்தலாம். திருத்தம், சுருக்கம் என்று பொருள்படும் போது, ​​அனுமதிக்கப்படாது, முன்னுரையை வளப்படுத்தலாம் ஆனால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. முன்னுரையின் அடிப்படை அம்சத்தை நாடாளுமன்றத்தால் திருத்த முடியாது.

“நமது அரசியலமைப்பின் கட்டிடம் முன்னுரையில் உள்ள அடிப்படைக் கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை அகற்றினால், அந்த அமைப்பு நிலைக்காது, அது அதே அரசியலமைப்பாக இருக்காது மேலும் அதன் அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியாது” என்று எஸ்சி கவனித்தார்.

தனிப்பட்ட விதிமுறைகளின் விளக்கம்

இறையாண்மை

உலக இறையாண்மை என்பது இந்தியா வேறு எந்த தேசத்தின் சார்புடையதோ அல்லது ஆதிக்கமோ அல்ல, ஆனால் ஒரு சுதந்திர நாடு, அதற்கு மேல் எந்த அதிகாரமும் இல்லை, மேலும் அதன் சொந்த விவகாரங்களை (உள் மற்றும் வெளியில்) நடத்த சுதந்திரம் உள்ளது.

1949 இல், காமன்வெல்த் நாடுகளின் முழு உறுப்பினரின் தொடர்ச்சியை இந்தியா அறிவித்தது மற்றும் பிரிட்டிஷ் கிரீடத்தை எந்த வகையிலும் தலைவராக ஏற்றுக்கொண்டது.

இந்த அரசியலமைப்பிற்கு புறம்பான பிரகடனம் இறையாண்மையை எந்த வகையிலும் பாதிக்காது. மேலும், ஐக்கிய நாடுகளின் அமைப்பில் (UNO) இந்தியா உறுப்பினராக இருப்பதும் அவரது இறையாண்மைக்கு எந்த வகையிலும் தடையாக இல்லை. ஒரு இறையாண்மை கொண்ட நாடாக இருப்பதால், இந்தியா ஒரு வெளிநாட்டுப் பகுதியைப் பெறலாம் அல்லது ஒரு வெளிநாட்டு அரசுக்கு ஆதரவாக அதன் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியை விட்டுக்கொடுக்கலாம்.

சோசலிஸ்ட்

சோசலிஸ்ட் என்றால் உற்பத்தி காரணிகள் நாட்டு மக்களுக்கு சொந்தமானது. 1976 ல் 42 வது திருத்தத்தின் மூலம் இந்த சொல் சேர்க்கப்படுவதற்கு முன்பே, அரசியலமைப்பில் ஒரு சோசலிச உள்ளடக்கம் அரச கொள்கையின் சில கட்டளைக் கொள்கைகளின் வடிவத்தில் இருந்தது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அரசியலமைப்பில் இதுவரை மறைமுகமாக இருந்தவை இப்போது தெளிவாக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், காங்கிரஸ் கட்சியே 1955 ஆம் ஆண்டிலேயே இந்த ஆவடி அமர்வில் ‘சமூகத்தின் சமூக அமைப்பை’ நிறுவுவதற்கான தீர்மானத்தை ஏற்று, அதற்கான நடவடிக்கைகளை எடுத்தது.

குறிப்பிடத்தக்க வகையில், சோசலிசத்தின் இந்திய பிராண்ட் ஒரு ஜனநாயக சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிச சோசலிசம் அல்ல (மாநில சோசலிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) இது அனைத்து உற்பத்தி மற்றும் விநியோக வழிமுறைகளையும் தேசியமயமாக்கல் மற்றும் தனியார் சொத்துக்களை ஒழிப்பதை உள்ளடக்கியது.

மறுபுறம், ஜனநாயக சோசலிசம், பொது மற்றும் தனியார் துறைகள் ஒன்றோடு ஒன்று இணைந்து செயல்படும் கலப்பு பொருளாதாரத்தில் நம்பிக்கை வைத்துள்ளது.

உச்ச நீதிமன்றம் சொல்வது போல், ஜனநாயக சோசலிசம் வறுமை, அறியாமை, நோய் மற்றும் வாய்ப்பின் சமத்துவமின்மையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இந்திய சோசலிசம் என்பது மார்க்சியம் மற்றும் காந்தியத்தின் கலவையாகும், தாராளமயமாக்கல், தனியார்மயமாக்கல், தனியார்மயமாக்கல் எனில் காந்திய சோசலிசத்தின் மீது பெரிதும் சாய்ந்த புதிய பொருளாதாரக் கொள்கை (1991). , மற்றும் உலகமயமாக்கல் இந்திய அரசின் சோசலிச நற்சான்றிதழ்களை நீர்த்துப்போகச் செய்துள்ளது.

மதச்சார்பற்ற

இதன் பொருள்

மாநிலத்திற்கு அதிகாரப்பூர்வ மதம் இல்லை
மாநிலமும் மதமும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன
அனைத்து மதங்களுக்கும் சமமான கொள்கையை அரசு கொண்டுள்ளது
எல்லா மதத்தினருக்கும் அவரவர் விருப்பமான மதத்தைத் தொடர உரிமை உண்டு.

மதச்சார்பற்ற to0 என்ற சொல் 1976 இன் 42 வது அரசியலமைப்பு திருத்தச் சட்டத்தால் சேர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், உச்ச நீதிமன்றம் 1974 இல் கூறியது போல், மதச்சார்பற்ற அரசு என்ற வார்த்தைகள் அரசியலமைப்பில் வெளிப்படையாக குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், அரசியலமைப்பை உருவாக்குபவர்கள் நிறுவ விரும்புகிறார்கள் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. அத்தகைய அரசு, அதன்படி 25 முதல் 28 வரையிலான பிரிவுகள் (மத சுதந்திரத்திற்கான அடிப்படை உரிமைக்கு உத்தரவாதம்) அரசியலமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

இந்திய அரசியலமைப்பு மதச்சார்பின்மையின் நேர்மறையான கருத்தை உள்ளடக்கியது. நம் நாட்டில் உள்ள அனைத்து மதத்தினரும் (அவர்களைப் பொருட்படுத்தாமல்
வலிமை) மாநிலத்தின் அதே நிலை மற்றும் ஆதரவைக் கொண்டுள்ளது.

எஸ்.ஆர்.பொம்மை வழக்கின் தீர்ப்பில், அரசியல் சாசனத்தில் அறிவியல் ரீதியாக குறிப்பிடப்படாவிட்டாலும், மதச்சார்பின்மையே இந்திய அரசியலமைப்பின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது என்று உச்ச நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்துள்ளது.

Also Read:

ஜனநாயகம்
ஜனநாயகம் என்றால் பன்மை. இது மதம், பிராந்தியம், கருத்துக்கள், கலாச்சாரம், வழக்கு, பாலினம் போன்றவற்றின் பன்முகத்தன்மை ஆகும். முன்னுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி ஒரு ஜனநாயக அரசியல் என்பது மக்கள் இறையாண்மையின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலானது. ஜனநாயகம் என்பது இரண்டு வகையானது – நேரடி மற்றும் மறைமுக.

நேரடி ஜனநாயகத்தில், சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ளதைப் போல, மக்கள் தங்கள் உச்ச அதிகாரத்தை நேரடியாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். நேரடி ஜனநாயகத்தில் நான்கு சாதனங்கள் உள்ளன, அதாவது.

பொதுவாக்கெடுப்பு – பொதுவாக்கெடுப்பு என்பது பொது நலன் அல்லது அக்கறையின் மீது வாக்கெடுப்பு ஆகும். உதாரணமாக கொலம்பியாவில் சமீபத்தில் நடந்த வாக்கெடுப்பு.

வாக்கெடுப்பு – இது பொது நலன் சார்ந்த விஷயங்களில் நேரடி வாக்கெடுப்பு ஆகும். ஒரே ஒரு வித்தியாசம் என்னவெனில், plebisCite பெரும்பாலும் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக அல்லது இறையாண்மையைக் கோருவதாகும். உதாரணமாக, ஜம்மு காஷ்மீர் விஷயத்தைப் போல.

முன்முயற்சி– பதிவுசெய்யப்பட்ட வாக்காளர்கள் புதிய சட்டம் அல்லது தற்போதுள்ள சட்டத்தில் மாற்றங்களுக்கு ஆதரவைப் பெற மனு செய்யலாம். எடுத்துக்காட்டாக ஹாங்காங்கின் குடை புரட்சி

நினைவுகூருதல்– ஒரு பதிவு செய்யப்பட்ட வாக்காளர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளை நீக்க மனு செய்யலாம். எடுத்துக்காட்டாக, மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் குஜராத்தின் சில நகராட்சிகளில் ரீகால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மறைமுக ஜனநாயகத்தில், மறுபுறம், மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் உச்ச அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இதனால் அரசாங்கத்தை நடத்துகிறார்கள் மற்றும் சட்டங்களை உருவாக்குகிறார்கள்.

இந்த வகை ஜனநாயகம், பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது இரண்டு வகையானது – பாராளுமன்றம் மற்றும் ஜனாதிபதி.

இந்திய அரசியலமைப்பு பிரதிநிதித்துவ பாராளுமன்ற ஜனநாயகத்தை வழங்குகிறது, இதன் கீழ் நிறைவேற்று அதிகாரம் அதன் அனைத்து கொள்கைகள் மற்றும் செயல்களுக்கு சட்டமன்றத்திற்கு பொறுப்பாகும்.

யுனிவர்சல் அடல்ட் ஃபிரான்சைஸ், அவ்வப்போது தேர்தல்கள், சட்டத்தின் ஆட்சி. நீதித்துறையின் சுதந்திரம் மற்றும் சில காரணங்களால் பாகுபாடு இல்லாதது ஆகியவை இந்திய அரசியலின் வெளிப்பாடுகள் அல்லது ஜனநாயகப் பண்புகளாகும்.

ஜனநாயகம் என்ற சொல் அரசியல் ஜனநாயகம் மட்டுமல்ல, சமூக மற்றும் பொருளாதார ஜனநாயகத்தையும் தழுவி பரந்த பொருளில் முன்னுரையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த பரிமாணத்தை டாக்டர் அம்பேத்கர் நவம்பர் 25, 1949 அன்று அரசியல் நிர்ணய சபையில் தனது இறுதி உரையில் பின்வருமாறு வலியுறுத்தினார்: குறைந்தபட்சம் சமூக ஜனநாயகத்தின் அடித்தளத்தில் அரசியல் ஜனநாயகம் நீடிக்க முடியாது

ஒரு ஜனநாயக அரசியலை முடியாட்சி மற்றும் குடியரசு என இரு வகையாகப் பிரிக்கலாம். ஒரு முடியாட்சியில், மாநிலத்தின் தலைவர் (பொதுவாக ராஜா அல்லது ராணி) ஒரு பரம்பரை பதவியை அனுபவிக்கிறார், அதாவது, அவர் அடுத்தடுத்து பதவிக்கு வருகிறார், எ.கா. பிரிட்டன்.

ஒரு குடியரசில், மறுபுறம், மாநிலத்தின் தலைவர் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார், எ.கா. அமெரிக்கா எனவே, நமது முன்னுரையில் உள்ள குடியரசு என்ற சொல், இந்தியாவில் ஜனாதிபதி என்று அழைக்கப்படும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர் இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

அவர் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு மறைமுகமாக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்.

ஒரு குடியரசு என்பது மேலும் இரண்டு விஷயங்களைக் குறிக்கிறது: ஒன்று, அரசியல் இறையாண்மையை மக்களிடம் வழங்குதல், ஒரு அரசர் போன்ற ஒரு தனி நபரிடம் அல்ல; இரண்டாவது. எந்தவொரு சலுகை பெற்ற வகுப்பினரும் இல்லாததால் அனைத்து பொது அலுவலகங்களும் எந்தவொரு பாகுபாடுமின்றி ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் திறக்கப்படுகின்றன.

நீதி

முன்னுரையில் உள்ள நீதி என்ற சொல் சமூகம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் ஆகிய மூன்று வெவ்வேறு வடிவங்களை உள்ளடக்கியது, அடிப்படை உரிமைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல் கொள்கைகளின் பல்வேறு விதிகள் மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

சமூக நீதி என்பது சாதி, நிறம், இனம், மதம், பாலினம் மற்றும் பலவற்றின் அடிப்படையில் எந்த சமூக வேறுபாடும் இல்லாமல் அனைத்து குடிமக்களையும் சமமாக நடத்துவதைக் குறிக்கிறது.

சமூகத்தின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பிரிவினருக்கும் சலுகைகள் வழங்கப்படாமை மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் (எஸ்சி, எஸ்டி மற்றும் ஓபிசி) மற்றும் பெண்களின் நிலைமைகளில் முன்னேற்றம் என்று பொருள். பொருளாதார நீதி என்பது பொருளாதார காரணிகளின் அடிப்படையில் மக்களிடையே பாகுபாடு இல்லாததைக் குறிக்கிறது.

இது செல்வ வருமானம் மற்றும் சொத்துக்களில் வெளிப்படையான ஏற்றத்தாழ்வுகளை நீக்குவதை உள்ளடக்கியது, சமூக நீதி மற்றும் பொருளாதார நீதி ஆகியவற்றின் கலவையானது விநியோக நீதி என அறியப்படுகிறது.

அரசியல் நீதி என்பது அனைத்து குடிமக்களுக்கும் சமமான அரசியல் உரிமைகள், அனைத்து அரசியல் அலுவலகங்களுக்கும் சமமான அணுகல் மற்றும் அரசாங்கத்தில் சமமான குரல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

1917 ஆம் ஆண்டு ரஷ்யப் புரட்சியிலிருந்து சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நீதி பற்றிய யோசனை எடுக்கப்பட்டது.

சமூக நீதி: வேலை செய்யும் உரிமை, உணவுக்கான உரிமை போன்ற திட்டமிடப்பட்ட உரிமை.
பொருளாதார நீதி: முற்போக்கான வரிவிதிப்பு, நிலச் சீர்திருத்தங்கள் போன்றவை.
அரசியல் நீதி: உலகளாவிய வயது வந்தோர் உரிமை, பொது அலுவலகங்களுக்கு சமமான அணுகல்.

சுதந்திரம்

சுதந்திரம் என்பது ‘சுதந்திரம்’ என்பது தனிநபர்களின் செயல்பாடுகளில் கட்டுப்பாடுகள் இல்லாதது மற்றும் அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட ஆளுமைகளின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது.

முன்னுரை இந்தியாவின் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் சிந்தனை, வெளிப்பாடு, நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு ஆகியவற்றின் சுதந்திரத்தை அவர்களின் அடிப்படை உரிமைகள் மூலம் பாதுகாக்கிறது, மீறப்பட்டால் நீதிமன்றத்தில் செயல்படுத்த முடியும்.

இந்திய ஜனநாயக அமைப்பின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்கு முன்னுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சுதந்திரம் மிகவும் அவசியம்.

எவ்வாறாயினும், சுதந்திரம் என்பது அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வரம்புகளுக்குள் ஒருவர் விரும்புவதையும் அனுபவிக்க வேண்டியதையும் செய்வதற்கான உரிமம் அல்ல, சுருக்கமாக, முகவுரை அல்லது அடிப்படை உரிமைகளால் கருத்தரிக்கப்படும் சுதந்திரம் முற்றிலும் தகுதியானது அல்ல.

நமது முன்னுரையில் உள்ள சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்கள் பிரெஞ்சுப் புரட்சியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை (1 789-1 799).

உதாரணம்: உச்ச நீதிமன்றம் சமீபத்தில் அவதூறு குற்றவியல் வழக்குத் தீர்ப்பில், ஜனநாயகத்திற்கு பேச சுதந்திரம் அவசியம் என்றாலும், கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்தும் சகோதரத்துவத்தின் பரஸ்பர மரியாதையும் ஜனநாயகத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், இது மதிக்கப்பட வேண்டும்.

சமத்துவம்

சமத்துவம் என்பது சமூகத்தின் எந்தப் பிரிவினருக்கும் சிறப்புச் சலுகைகள் இல்லாததையும், எந்தவொரு பாகுபாடும் இல்லாமல் அனைத்து தனிநபர்களுக்கும் போதுமான வாய்ப்புகளை வழங்குவதையும் குறிக்கிறது, முன்னுரை இந்தியாவின் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் அந்தஸ்து மற்றும் வாய்ப்பின் சமத்துவத்தைப் பாதுகாக்கிறது. இந்த ஏற்பாடு சமத்துவத்தின் மூன்று பரிமாணங்களை உள்ளடக்கியது – குடிமை, அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரம்.

அடிப்படை உரிமைகள் பற்றிய அத்தியாயத்தின் பின்வரும் விதிகள் குடிமை சமத்துவத்தை உறுதி செய்கின்றன:
(அ) ​​சட்டத்தின் முன் சமத்துவம் (பிரிவு 14)

(ஆ) சட்டத்தின் முன் சமத்துவம் (மதம், இனம், சாதி, பாலினம், அல்லது இடம்/பிறப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டுவதைத் தடை செய்யும் பிரிவு (கட்டுரை 15)

(c)  பொது வேலை வாய்ப்பு விஷயங்களில் சம வாய்ப்பு (கட்டுரை 16).
(ஈ) தீண்டாமை ஒழிப்பு (பிரிவு 17).
(இ)  தலைப்புகளை ஒழித்தல் (கட்டுரை 18).

அரசியல் சமத்துவத்தை அடைய அரசியல் சட்டத்தில் இரண்டு விதிகள் உள்ளன. ஒன்று, மதம், இனம், சாதி அல்லது பாலினம் (பிரிவு 325) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வாக்காளர் பட்டியலில் சேர்க்க தகுதியற்றவர் என்று அறிவிக்கப்படக் கூடாது.

மாநிலக் கொள்கையின் இரண்டு கட்டளைக் கோட்பாடுகள் (கட்டுரை 39) ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் போதுமான வாழ்வாதாரத்திற்கான சம உரிமை மற்றும் சம வேலைக்கு சம ஊதியம்.

அரசியலமைப்பு விதிகள் 14,15,16 போன்றவற்றின் மூலம் வாய்ப்பின் சமத்துவத்தை நம்மால் உருவாக்க முடிந்தது, ஆனால் அந்தஸ்தின் தரம் உணரப்படவில்லை.

இன்னும், சமூகத்தில் சமூகப் படிநிலை நிலவுகிறது மற்றும் அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சாதி, பாலினம், மதம் போன்ற அதே அளவுருக்களின் அடிப்படையில் மக்கள் பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள்.

உதாரணமாக, அரசியல் மற்றும் இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கையில் சாதியின் ஈடுபாடு, அதை ஒழிப்பதற்குப் பதிலாக வெவ்வேறு சாதிகளுக்கு இடையே பிளவை விரிவுபடுத்தியுள்ளது.

Fraternity | சகோதரத்துவம்

சகோதரத்துவம் என்றால் சகோதரத்துவ உணர்வு. ஒற்றைக் குடியுரிமை முறையால் இந்த சகோதரத்துவ உணர்வை அரசியலமைப்பு ஊக்குவிக்கிறது.

மேலும், அடிப்படைக் கடமைகள் (பிரிவு 51-A) இது மதத்தைத் தாண்டிய இந்தியாவின் ஒவ்வொரு குடிமகனின் கடமையாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது. மொழியியல், பிராந்திய அல்லது பிரிவு வேறுபாடுகள்.

அரசியலமைப்புச் சபையின் வரைவுக் குழுவின் உறுப்பினரான கே.எம். முன்ஷியின் கூற்றுப்படி, தனிமனிதனின் கண்ணியம் என்ற சொற்றொடர், அரசியலமைப்பு பொருள் மேம்பாட்டை உறுதி செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், ஜனநாயக அமைப்பையும் பராமரிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் அது ஒவ்வொரு தனிமனிதனின் ஆளுமையும் புனிதமானது என்பதை அங்கீகரிக்கிறது.

தனிநபர்களின் கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்தும் மாநிலக் கொள்கையின் அடிப்படை உரிமைகள் மற்றும் உத்தரவுக் கொள்கைகளின் சில விதிகள் மூலம் இது சிறப்பிக்கப்படுகிறது.

மேலும், அடிப்படைக் கடமைகள் (பிரிவு 51 – ஏ) பெண்களின் கண்ணியத்தைக் காக்கும் வகையில், பெண்களின் கண்ணியத்தை இழிவுபடுத்தும் செயல்களை கைவிடுவது இந்தியாவின் ஒவ்வொரு குடிமகனின் கடமையாகும்.

மேலும் இறையாண்மை, ஒற்றுமை மற்றும் தேசிய ஒருமைப்பாட்டின் பிராந்திய பரிமாணத்தை நிலைநிறுத்துவதும் பாதுகாப்பதும் இந்தியாவின் ஒவ்வொரு குடிமகனின் கடமையாகவும் ஆக்குகிறது.

அரசியலமைப்பின் பிரிவு 1, இந்திய ஒன்றியத்தின் அழியாத தன்மையைக் குறிக்கும் வகையில், ஒன்றியத்திலிருந்து பிரிவதற்கு மாநிலங்களுக்கு உரிமை இல்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துவதற்காக, இந்தியாவை மாநிலங்களின் ஒன்றியம் என்று விவரிக்கிறது.

இது வகுப்புவாதம் போன்ற தேசிய ஒருமைப்பாட்டிற்கான தடைகளை முறியடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பிராந்தியவாதம், சாதிவாதம், மொழிவாதம், பிரிவினைவாதம் மற்றும் பல.

Also Read:

Thanks For Reading “Preamble Of Indian Constitution In Tamil | இந்திய அரசியலமைப்பின் முகப்புரை தமிழில்“.

If you have any questions related to “Preamble Of Indian Constitution In Tamil | இந்திய அரசியலமைப்பின் முகப்புரை தமிழில்“, So, please comment below.

Leave a Comment

Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro
Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.

I Have Disabled The AdBlock Reload Now
Powered By
CHP Adblock Detector Plugin | Codehelppro